Infinite anfibie antropologie per umani e non

L’incontro della terra con l’acqua genera un infinito poiché noi non riusciamo a individuare un esatto confine tra i due elementi. L’acqua è, in questo senso, (in)visibile sulla terra e, come nel caso dell’acqua sotterranea c’è bisogno di cercarla per cominciare a comprenderla. Altre volte, l’acqua è un poco più visibile, e allora sono i segni minimi dell’incontro dell’acqua con la terra che vanno assiduamente cercati. I palù sono proprio parte di questo continuum d’incontro dell’acqua con la terra, tra invisibilità e visibilità. I palù sono delle sfumature e perciò sfidano il nostro moderno modo di ragionare per opposti. Rispondono alla logica fuzzy delle sfumature, del flou, del principio di contraddizione accolto.
In questo senso, i palù sono un grande allenamento cognitivo ai cambiamenti ecologici che verranno.

Le zone umide, i luoghi di incontro tra terra e acqua, sono una presenza silenziosa eclatante che si dissemina tutto intorno a noi, dalle montagne al mare.

Distribuzione delle zone umide nel Mondo

Lo stato di conservazione delle zone umide è però definito “drammatico”. Innanzitutto perché abbiamo ancora atteggiamenti colonialisti nei confronti di questi ambienti.
In particolare, le cosiddette “piccole zone umide”, denominate Important Areas for Ponds, sono le più vicine a quelle di Primiero.
Esse presentano una ricca biodiversità ma su di esse il livello di conoscenza è ancora scarso. In particolare, esse svolgono un ruolo importante di connessione tra gli habitat d’acqua dolce, poiché possono fungere da stepping stones per molte specie migratrici o in dispersione.

Un grande lavoro di identificazione delle paludi ha progressivamente consolidato la consapevolezza sul fatto che i sistemi umidi sono i più ricchi e i più fragili dotati di grande vitalità e grande vulnerabilità connesse, procedenti di pari passo. Mondi anfibi che sono in crisi in tutto il mondo.
Secondo la Convenzione di Ramsar, di questi sistemi è da riscoprire l’uso saggio (wise use) che per secoli se ne è fatto.

In questo senso, le zone umide sono riconosciute dal MedWet (la rete mediterranea delle zone umide riferibili alla convenzione di Ramsar) come riserve attive nel ciclo idrogeologico e “riserve” di biodiversità di piante e animali. Le paludi forniscono servizi agli ecosistemi: ospitano biodiversità, sono approvvigionamento d’acqua, purificano l’acqua, regolano il clima, le piene e le alluvioni, proteggono le coste, forniscono materiali, forniscono “ispirazione culturale e spirituale”, permettono il turismo. Ad esse inoltre si riconosce un ruolo nella mitigazione dei cambiamenti climatici.

Permane però ancora una grande distanza tra le misurazioni scientifiche dell’utilità delle zone umide e le percezioni raccolte a livello locale.
Non sappiamo ancora abbastanza su come siano percepiti i cambiamenti climatici dalle popolazioni locali in relazione al proprio territorio: cosa la popolazione locale pensi del suo futuro, e delle sue zone umide. Non possiamo affatto dare per scontato che in una situazione di cambiamento la popolazione locale sia pronta a salvare le sue zone umide.
Quello che possiamo fare è constatare che alcune svolte ontologiche sono avvenute e stanno avvenendo. È stata scalzata l’attribuzione all’umano del posto centrale sulla Terra, nel mondo.
La Natura si configura sempre più come un intreccio: un mondo dove l’umano e il non umano intessono insieme la vita sulla terra. Dove biologico e sociale sono “uno e lo stesso”.
Ma, guardando alle zone umide, si può intravvedere, oltre l’umano, oltre l’animale, oltre il grande mondo vegetale, un’altra svolta ontologica che si prospetta: quella che guarda allo statuto del mondo minerale, anch’esso un po’ vivente, sicuramente intrecciato con il vivente. Che lo costituisce.
È questo il mondo delle terre d’acqua. Un mondo dove una separazione netta e contrapposta della società dalla natura non è più un’evidenza a cui possiamo affidarci.
Proprio l’osservazione, la descrizione, il censimento e l’analisi delle zone umide (quelli finalmente praticati anche a Primiero) sono un buon allenamento a mettere in discussione il pensiero di separazione dell’umano dal naturale che è stato anche causa e origine della distruzione delle paludi stesse.